61屈原與楚文化
今天適逢農曆癸未年正月初七日，為楚三閭大夫屈原二千三百四十三
歲誕辰紀念日，屈原再世的汨羅老人釣水翁在歷經七天的佛法修行，
總算能夠勉強撰文，向歷代的楚辭學者表示感謝的熱忱，縱使經過二
千三百年的光陰，屈原與楚文化依然綻放璀璨的光芒，到今天依然是
人類世界的瑰寶，不但炎黃子孫研究屈原與楚文化，亞洲人研究屈原
與楚文化，世界各國研究屈原與楚文化，已成了當前二十一世紀世界
性的研究潮流，綜觀近五十年來屈原與楚文化的研究成果，台灣地區
不如大陸地區，炎黃子孫不如日本人，亞洲人又不如歐美的英國美國
蘇俄等國家，屈原與楚文化的研究，不論楚辭學者是個別的或集體性
的研究，由於涉及的範圍相當廣泛，經過二千三百年依然存在許多解
不開的謎題，屈原與楚文化不但是代表中國傳統文化的精華，到今天
依然是獲得世界各國的普遍重視，歷久彌新；楚辭不僅僅是部詩集更
是一部綜合性的著作，包含的內容，縱使楚辭學者用盡畢生心血研究
，依然難窺全貌，任何一個國家或民族，如果想要讓自己的文化與科
技的研究發展能夠再向前推進，離不開屈原與楚文化研究工作，屈原
再世的汨羅老人釣水翁，特別在屈原誕辰紀念日，呼籲海峽兩岸的炎
黃子孫．全球的華裔同胞積極加強屈原與楚文化的研究工作，選派道
德人品才華俱佳的優秀人才，到英國美國蘇俄等國家研習屈原與楚文
化的研究成果，在中國傳統優良文化基礎上，重新綻開一個現代化的
文化傳承，讓中國傳統文化，再度發揚光大。
62 讀透屈賦學術的神髓
屈原再世汨羅老人釣水翁答覆：在戰國時代屈原與楚懷王之間，是君
臣關係，而屈原的恩師巴山野老傳授的學識是屬於大自然的思想，屈
原出使齊國期間復研究孔孟儒家學術，在放逐期間，屈原夫婦共同研
究新文體，巧妙的將恩師巴山野老的學識與儒家學術及中國上古傳說
神話故事精華結合在一起，開創了屬於屈原自己的騷體詩，至今二千
三百年來尚未有學者讀透屈賦學術的神髓，等待學者認真體會未發覺
的研究空間！
~汨羅老人屈原於 2006-12-22 01:08:39留言
63 楚文化與巴文化為堯舜傳賢不傳子的典範
據老人研究中國傳統上古神話故事的真實情節，炎帝神農氏與黃帝軒
轅氏為兄弟關係，在上古時代炎帝神農氏打敗所有的部族後，依照傳
統的作法炎帝神農氏則以山東省的泰山拜祭天地神祇，作為勝利部族
權位的象徵，蚩尤遭年輕的炎帝神農氏打敗後，虛與炎帝神農氏蛇委
，表示順服並授以宰相之職；炎帝神農氏老邁時，蚩尤趁機叛亂，由
炎帝神農氏將平亂的責任交付給黃帝軒轅氏，黃帝軒轅氏打敗蚩尤後
，將蚩尤交給炎帝神農氏正法；並將政治權力傳承黃帝軒轅氏部族，
成為中國政治權力的實質移轉；炎帝神農氏部族向南遷徙後，以長江
流域為政治發展的空間，並以堯舜的傳賢不傳子為政治權位發展的典
範，形成後來長江流域的楚文化與巴文化，有別與黃河流域中原文化
。
~戰國時代楚三閭大夫屈原2007.7.9.
64 眾生皆有佛性
眾生皆有佛性，雲水禪心是修行佛法的一種境界，透過內省觀照工夫，
發起上求佛道．下化眾生的菩提心，找回自己靈靈覺覺的佛性，在佛不
增．在凡不減，不論春花秋月．枯藤老樹，都可以獲得禪機，如今要想
達到雲水禪心的境界，最方便的法門，就是從老實念佛下手，自然獲得
己心與佛心相應）））阿彌陀佛．．．．．．
65 精神的生命
世人的遭遇都有其前世的因果，如能行善積德，修行佛法，再大的難題
，亦有可能超越。自幼至今，老人一直在困境中渡過，甚而幼年時，有
一餐沒一餐的，在家幫助母親料理家務，照顧弟妹，在校受老師輕視，
依然照顧弱勢同學，成為團體裡的正義之聲。一場無醫無藥的疾病，走
過了二十年，依然不放棄人生的目標與理想，在宦途上不願同流合污，
甚至於遭受*臣給予置之死地的設計，雖受排擠與放逐，依然以一枝正
義之筆，孤軍奮鬥，棒打奸臣，幫助許多認識不認識的朋友，走過生命
的黑暗期，獲得新生的契機。一個人遭逢逆境時，是上天給予我們的考
驗，如果祇為自己個人的前途設想，結果當然是在黑暗中自然消失，如
果擇善固執，不考慮個人安危，依然不斷為人群服務，縱使肉體死亡了
，精神的生命依然照亮人間。
66淨土禪
阿彌陀佛金口中，一句一句，十分慎重地開示：眾生佛性，一律平等，
意識顛倒，以幻為真，因緣果報，六道死生，輪回不斷，苦痛萬千。四
十八大願，誓度眾生，男女老幼，以信願行，一心不亂，是淨土禪、就
是十念，決定往生。阿彌陀佛．．．．．．．．．．．．．．
67 致網友的函件
草青先生足下：
由於此次部分文稿遭到破壞，老人利用一個星期的時間，將全部文稿
整理完畢，重新定名為丹桂飄香，或許可以說明汨羅詩魂千古志節未
變，老人修行十五年，奉 觀世音菩薩聖諭：自救救人．渡化有緣眾
生，對於善人示慈悲相，對於惡人示金剛怒目相，其渡化有緣眾生的
慈悲心腸，並無不同，至於稿件如何收藏，就請草青代為處理，因為
這些文稿，屬救苦救難濟世作品，序文就請諸友費心了，給自己種下
成佛種子，福報無窮。南無阿彌陀佛．．．．．．．．．．．．．．
楚三閭大夫屈原2002.12.19.凌晨
梅心：我剛從醫院回來，醫生告知腦震盪已改善許多，路上想起，年
輕時我的讀書方法，或許可供您參考，自幼不論任何書刊，均以看武
俠小說的專注精神，閱讀書籍，隨看隨忘，除了一些定理公式外，不
喜強記，祇要有個重點印象就好，要用時稍稍回憶一下，自由發揮，
而且是獲得滿分或高分。寫作是先打腹稿，針對問題尋找解決辦法，
再思考各段落的撰述大剛，邊寫邊讀，祇要文句順暢，不再修改，全
文完畢，再閱讀一遍，就算大功告成，曾經有數位專家，兩三個星期
解決不了的問題，到了我手上，從接辦到完成，大約兩三個小時可以
交出，縱使經過會議研討，我的見解似乎照案通過。另在電腦前工作
原則上五十分鐘要休息十分鐘，避免造成眼睛傷害，勿忽!
~2002.12.19.老師汨羅老人囑咐
云水齋主：您好 ！
由於 2000.12.18.下午，遭醉漢從後駕車追撞，造成腦震盪，目前仍
調理中，二年來在網路暢遊，以屈原本來面貌，面對世人，遭遇的困
擾很多，在身心極度疲憊的情形，寫些結緣文字，並無任何企圖對於
屈賦學者研究楚辭，從漢至今仍有許多解不開的謎題，已提供一些方
向，或許對屈賦學者有些幫助，如果腦震盪復元順利，或許有見面機
緣，目前各自努力，中國文化文明與文學，最後依然會成為世界的主
流，敬祝
身體健康
新年如意
楚三閭大夫屈原敬上2002.12.25.
歸航先生：您所提出的問題，也許正是每一個學者想要探詢的答案，
如同屈原的作品，歷經二千三百年，依然未有定論，有些學者美其名
為楚辭，有些學者僅稱為屈賦，有些學者僅稱離騷或騷體。自從部分
學者提出歷史上沒有屈原這個人，反而造成楚辭與屈原文化的深度研
究，近代的魯迅郭沫若蘇雪林均為屈學泰斗，他們研究的作品，老人
尚無緣拜讀。再以徐志摩的作品，早期未受到重視，最近二十年的研
究及發展，已將徐志摩的文學地位推到近代的巔峰。屈原岳飛徐志摩
各式各樣的傳記，已是此地書店的暢銷書，老人隨手翻閱目錄及部分
內容，奉師命不予評論，或許是老人修行佛法以來無形的副產品。
老人目前已注意新文體的研究，或許開創一條新文學的道路，就如
同屈賦，埋沒百餘年，到了漢初賈誼流放長沙，始逐漸受到朝廷重
視。
汨羅老人屈原2002.12.29.
怡良教授尊鑒：
昨日無意間，獲得大陸重慶出版社發行之楚辭研究成功之路，拜讀
蘇雪林教授所寫我一生研究楚辭的成績，及陳教授所寫千里結緣治
學獲益兩篇文稿，對於蘇教授及陳教授有關楚辭研究所付出的心血
敬佩良深，蘇教授對於九歌的研究觀點，認為屈原九歌思想受到西
亞兩河文化影響，的確是獨特的見解，個人今生從研究佛學的認識
，在佛母大孔雀明王經可以佐證蘇雪林教授獨特見解，絕對正確，
蘇教授對於天問的研究，認為是屈原當考官出考題，也是絕對正確
的看法，個人相當讚佩蘇教授的治學精神，確是值得世人深思研究
的課題，對於陳教授有關離騷哀郢題目的研究心得，認為是屈原經
過深思熟慮後，所定下一字多義．一語雙關的特殊見解，個人亦相
當同意，記得個人年輕時期在審計部服務期間，曾寫過一篇文稿，
除了審計長張導民先生國學修養深厚，看出端倪外，再三在審計會
議裡督促蘇副審計長．譚主任秘書．郭廳長．李組長等高級官員，
注意個人所寫文稿，始終無人看破個人所寫題目及內容真意，個人
今生雖未研究文學，亦無寫作意願，自幼所寫作品，自然天成大學
校長一直視為文學天才。
～楚三閭大夫屈原敬上2003.01.18.
68生命輪迴的事證
歲月更替，生命輪迴。在史書中，不管是正史還是野史，都真實記
錄了大量生命輪迴轉生的事例。例如，梁元帝蕭繹是一眇目僧投胎
轉生，見《南史》；劉氏的女兒前世是臨漳縣令李庶，見《北史》
；唐朝陝州大都督府長史崔鹹，是修道人「盧老」投胎轉生，見《
舊唐書》；宋仁宗時的宰相劉沆前世是唐朝宰相牛僧孺，見《宋史》
；助司馬光編撰《資治通鑒》的范祖禹前世是漢朝將軍鄧禹，見《宋
史》；宋代詩人郭祥正是唐代詩人李白投胎轉生，見《宋史》；明戶
部尚書夏原吉前世是戰國時期的屈原，見《皇明通紀》。
不僅如此，可以明明白白記起自己的前世的事例在很多書籍中也記載
頗多。在《晉書》中，有關於西晉著名軍事家、文學家羊祜和東海太
守鮑靚知道自己前生之事的記載。羊祜五歲那年，一天，他忽然讓乳
母找出他玩耍的金環，乳母告訴他從來沒有此物。羊祜就讓她到鄰居
李氏家的東垣桑樹中去找，果然找出金環。主人非常驚訝，說那是他
那死去的孩子丟失的啊。時人都對此事深感詫異，認為羊祜的前身就
是李家的亡兒。鮑靚五歲時，告訴父母說，他是曲陽李氏的兒子，九
歲時墜井而死。他的父母於是尋訪到曲陽李氏，經推問鮑靚果真是李
氏已經死掉的兒子轉生。《文苑英華》中記載，滑州太史崔彥武能夠
自己記起前生是杜明福的妻子。他記得路，騎著馬逕直到了杜家，發
現杜明福已經是老夫了。崔彥武對杜明福述說自己前世的舊事，居然
全都準確無誤，並且從牆中取出了前世他藏在裡面的經書、金釵，還
從庭前槐樹下取出了前生埋的頭髮。清刑部尚書王士禎，也是著名詩
人，他在《池北偶談》中談到，清初濟寧進士邵嶧輝（士梅），能記
起前生是寧海州人，任官後他返還家鄉，尋找前生的兒子，並教他讀
書。還有河南張給事（文光）能記起三生的事，李禦史（嵩陽）、樂
安李貢士（煥章）都能記起前生之事。並說這都是自己根據親身耳聞
目睹而記錄的。《閱微草堂筆記》中記載：清人恆蘭台的叔父，生下
來才幾歲，便自稱前身為城西萬壽寺的僧人。他從來沒有去過那裡，
卻能畫出該寺的殿宇走廊、門庭路徑，以及寺裡的莊嚴陳設和種植的
花樹；去那裡驗證，全都符合。紀曉嵐有個親戚叫袁守侗，小時候與
紀曉嵐一起讀書，是乾隆年間的舉人，官至直隸總督。他說自己在三
四歲時，還記得前生的事，五六歲時，就模糊不太記得了，現在僅記
得前世是一貢生，家離長山不遠，但是姓名、籍貫和家中具體事宜都
不記得了。這都記錄在《閱微草堂筆記》一書中，此書是清朝大學士
紀曉嵐根據其生平見聞所著。
69屈原宗譜研究
依據曹堯德所著屈子傳內屈原年譜敘述屈原十八歲與昭碧霞定親，曹
堯德所著屈子傳內所稱屈原並無兒女顯與事實不符，春秋戰國時代有
早婚習俗，男子十八歲．女子十六歲成親是很自然的事；又依據陜西
地方誌的記載，秦滅楚後將屈原三子遷徙咸陽，一子維持本姓，其餘
二子被迫改姓下落不明，歷代屈賦學者，對於屈原裔孫族譜事實上並
未實地考證；根據汨羅老人屈原親身研究，在湖北省秭歸屈原故里，
屈原裔孫已經傳了七十二代，原本並存在屈原紀念館內；又依據謝志
東的研究清代乾隆《長沙府志》中說，屈原流放湖南後，在益陽的桃
江停留過一段時間。他的夫人昭碧霞派了一對兒女來到他身邊照顧他
，兒子是第三子，可女兒的名字卻叫繡英，並非女嬃。當時屈原的學
生宋玉、差景也常來探望他。楚頃襄王21年，秦將白起攻陷郢都，楚
都東遷陵陽，宋玉、差景失去了聯繫。屈原派兒子去打聽消息，兒子
一去也杳無音信。這時，與屈原相伴的愛女繡英也一病不起，病一天
天地加重，屈原焦急萬分。後來繡英不幸病死。今桃江花園洞鳥姐山
，有繡女墓遺址。不過，2004年《成都日報》有報道說，四川雙流縣
現居住著屈原的後代，一個叫屈楚平的老人是屈原的第70代孫。屈楚
平家裡有一本代代相傳的《衡陽屈氏宗譜》，上面記載了從屈氏祖先
——周成王時期的屈成到屈楚平的父親愛字輩的變遷。宗譜上還稱，
屈原投汨羅江自盡後，四個兒子各奔東西。屈楚平的祖輩屈年永和屈
年穩在乾隆年間從湖南衡陽遷移到今天四川雙流華陽，至屈楚平一輩
已經是第70代。如今汨羅老人屈原親身研究，屈原亡故時，老人第六
感的查覺屈原應有三子二女，同時並已有孫兒女了。
～汨羅老人屈原2008.3.11.寫於台北
p.s.屈原所以被稱為三閭大夫係掌管楚國昭．景．屈三姓之貴族教育
之主管官員，謝志東引述差景實際為景差之誤；春秋戰國時代的書生
無不是文武兼備的人才，與現代國家文．武分途有很大的不同。依據
離騷的記載屈原的父親為屈伯庸，並根據黃露生的研究屈伯庸在秦楚
戰爭中不幸陣亡，屈原的長子為屈署；老人親自研究屈原二女為繡英
與小嬃。
70屈賦的特色
屈賦的特色是文字生動，富音律之美，任何事物都可以作為寫詩的題
材，為繼詩經之後，浪漫主義詩歌的代表，影響了中國後來詩歌文學
的發展。依據屈賦學著一般的看法認為；屈原的作品有《離騷》、《
天問》、《九歌11篇》、《九章9篇》、《招魂》，凡23篇。此外，
《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，
《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義
的感性抒情詩。《天問 》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼
天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表
現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《 九歌 》
是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的
形象，大多是人神戀歌。至於有關《遠遊》、《九辯》應否列為屈原的
作品，蘇雪林氏在屈原作品的否定論一文中已辯明，把《遠遊》的著作
權還給了屈原；曹子建則認為《九辯》為屈原作品，《九辯》、《九歌
》兩見於《離騷》、《天問》，況《九辯》辭意不類悲他人者。《九
辯》雖有道家思想，為屈賦其他作品中所無；老子既是楚人，屈原亦同
屬楚人，又曾出使齊國，對於孔子及老子的學術思想，怎麼可能會不加
以研究，何況，屈原遭遇放逐的歲月，長達二十年，心靈所遭逢的苦悶
與煩惱，在春秋戰國時代，老子的學術思想，正是屈原遭逢逆境時期，
一劑療傷止痛的心靈良藥；屈原自幼年起，對於楚國各地的民間歌謠，
一直相當重視，而且也喜愛唱誦，故能打破＜詩經＞原有格調，將楚國
民間歌謠，互相加以巧妙結合，另創屈賦的特殊格調，唱誦起來，更具
感情及富有變化；屈原的作品為離騷、九歌、天問、招魂、九章、遠遊
、九辯等。
屈原的作品，當然不止現有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毀的命運
，直到漢賈誼流放長沙及司馬遷著作史記，屈原的作品經百餘年的沉寂
，重現人間，始還給屈原應有的歷史地位。歷經二千餘年，屈原的作品
依然存在許多不解之謎，自少數學者提出否定歷史上有屈原這個人的論
調後，屈賦學者更熱衷屈賦的研究，如果長江三峽巴東文化及長沙考古
研究有進一步的發展，屈原作品的不解之謎，當可撥雲見日。屈原不僅
屬於秭歸、屬於中國，也屬於世界，他的作品早已翻譯成英、法、俄、
日、印等幾十個國家的文學出版傳播。1953年，世界和平理事會將屈原
和法國作家拉伯雷、古巴詩人馬蒂及波蘭天文學家哥白尼列為四大文化
名人，從而受到全世界人民的永久紀念和深深的景仰。千百年來屈原一
直是活在人民的心中，一部屈賦，又何嘗不是政治現實的寫照，漢代的
賈誼、司馬遷，東晉的陶淵明，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇軾等大作
家，都繼承和發揚了屈原精神。
屈賦的研究，對於一般人而言，九章各篇已足夠，其中以悲回風、惜往
日、懷沙筆法及意境最精髓，〈離騷〉為屈原的代表作品，未曾讀過離
騷就像未曾讀過屈賦。不論漢賦唐詩宋詞元曲，均從屈賦演變而來；甚
至現代文學作家，對於屈賦裡屈原的作品，也要去研究，它能夠開啟作
家的思想及文路，從而脫胎換骨，開拓現代文學作家本身的創作潛力，
找到一條屬於自己的文學園地。
我們來到世上，每一個人都在寫歷史寫小說；祇是一般人的觀念裡，總
認為歷史課本上所記載的資料，纔是歷史，編成故事形態的資料，纔是
小說；但是，歷史課本的資料是依據各時代的官方資料，可靠性如何難
免存疑，編成故事形態的小說，又往往成為作者寄情的虛幻境界，對於
人類現實生活的改善，亦幫助有限；以中國春秋戰國時代楚齊秦的官方
史料，有關屈原在內政與外交上的改革貢獻，幾乎沒有任何記載，屈原
的作品亦僅是民間流傳的歌謠，一直到楚人劉邦建立了漢朝，屈原的歷
史地位與屈賦的文學價值，纔從民間流傳的歌謠與口語相傳的野史，由
朝廷重新重視，還給屈原應有的歷史地位與屈賦的文學價值；而且從屈
原現存衣冠塚的數量，一方面可以瞭解到楚國人民對於屈原的懷念與愛
戴，一方面可以瞭解到秦國對於屈原恨之入骨之程度；楚文化傳統的特
色，就是重視民間歌謠，歌謠的主要來源，還是由當時的讀書人，將史
實編成詩詞，便於唱誦與流傳；如果現代的文學發展，不能夠滿足大多
數人民心靈的需要，去開拓現代文學的新領域，許多的文學作品將在歷
史的洪流中，被淘汰出局。
～2009.11.10.寫於台灣台北
屈原的故事
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/Index.html
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/25616.html
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/25608.html
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/24384.html
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/22301.html
